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<u>文|尼尔</u><u>编辑|尼尔</u>前言法国存在论巨匠阿尔贝·加缪以“荒诞”和“反抗”为核心，提出了对生命是否有价值的质疑，其荒诞性的哲理系统就是以此为中心的。笛卡尔以“我思故我在”的方式表达了对荒谬的批判性反思，萨特以“我写作故我在”对荒谬抱着无奈与“恶心”的心态。而加缪则是在清醒认识荒诞的基础上，面对存在之命运和存在之生存世界之间的冲突，选择直面荒诞。他以一个勇士的姿态“介入”到了伟大的抗争的洪流中，以一种全新的方式，肯定了生命的意义，并将抗争界定为“人对自身的始终如一的存在”，呼唤着“我反抗故我在”。“反抗”是基于对别人“接受”的期望，是对“怨恨”的一种超越，是一种普遍的、带有一定相辅相成性质的“肯定之物”，是一种赋予人生以价值与意义的根本的存在者，是一种彰显人生的宏大与崇高的东西。《哪吒之魔童降世》作为一部国内最受欢迎的动漫作品，在中国大陆地区的票房排行榜上，以优异的成绩杀入了全国总票房排行榜的第2名，创下了国内动漫的票房神话。电影展示了“反叛型超级英雄”的哪吒，如何在这个被人所排斥的“生而为魔”宿命。以加缪的“荒谬”理论为基础，对“哪吒”的“叛逆”行为的起因、表现形式、后果等问题进行了细致的剖析，进而揭示了“叛逆”行为是怎样在人类的一般层次上形成了一种全新的价值逻辑。一、反抗的触发：在荒诞的世界里放逐荒诞是加缪荒诞哲学思想的出发点，在其著作《西西弗神话》中，荒诞是指人与他的生活疏离以及演员与他的布景离异。这是一个真正的、客观的境界，也是一个人主观上对于这个境界的认识。电影一开始，因为太乙的不小心，又因为申公豹的缘故。七彩宝莲之中的“魔丸”在李靖和殷夫人的儿子“哪吒”的身上重生，同时，“灵珠”也在一次“失窃”中，落入了“敖丙”的身体之中。在人们看来，魔丸投胎就是恶魔，注定要作恶多端，祸害天下，而哪吒一出生就是恶魔。因此，在最初的几年里，“哪吒”被迫落入了“囚禁”与“孤立”的真实存在困境之中。“关在府里无事干，翻墙倒瓦摔瓶罐，来来回回千百遍，小爷也是很疲倦”，而整日所见除却父母斩妖除魔、为民除害的机械动作，我看到的都是外面的树木和植物。在哪吒无目的的生活中，他的生命的意义无处可寻，他的日常活动的链条被打破，他的内心也找不到与之相连的节点，他就像是一个生活的旁观者，一个本真状态丧失的人。当哪吒从自己的住处逃出来时，所有人都慌乱地四散奔逃，孩子们想出了一个恶作剧的办法，想要将哪吒引入到自己的圈套中，但哪吒只是抱着玩闹的心态，这既是他调皮捣蛋的天性，也是为了缓解自己的成见。哪怕是哪吒与敖丙联手击败了“海夜叉”，人们还是以偏见和误解对哪吒“公开处刑”，让哪吒百口莫辩，因为他罔顾现实，打着“大义凛然”的旗号。他就像是被抛弃在了一个陌生的“厚”的世界里，尽管他的心灵希望用清晰的、平衡的、理性的方式去探索这个世界。但这个世界回应他的是一种不合理的寂静，带来了一种荒谬的感觉。面对这个无法掌控的封闭世界，他没有任何办法，还不如躺在地上呼呼大睡。在纳尔逊沉闷的一生里，对时间的掌控也是无处不在的。“娘答应你，下次一定陪你玩到尽兴”，“等你修炼好了，出去跟爹娘一起斩妖除魔”，“十天后就是你三岁生辰”，无形之中，对将来的期望寄托在了自己身上，“现在”也就失去了意思。加缪相信，一个人一旦意识到自己站在一条曲线上，就意味着他需要通过这条曲线，从而成为时间的附属。对于哪吒来说，将自己的生命建立在将来的基础上，而将自己投入到当下的生命中，其实是一种自我欺骗，这是由于这具身体已经离开了寄居的世界，与这个世界的相遇，才会产生这样的价值和意义。相反，抛弃了未来，就是一种对空洞的抗拒，一种痛苦，一种荒谬的感觉。“就算留他一命他也活不过三年，师尊已在魔丸上下了天劫咒，三年后的今天，天雷还是会降临取他性命。”灾难给了哪吒三年的时间，他注定要在三年后死去，死亡摧毁了生命中任“基本的确定性”被毁灭了，他的生命已经成为了他的唯一的存在。二、反抗的方式：我命由我不由天在对待“荒谬”这一问题上，被誉为法国生存派“双壁”之一的萨特更倾向于“自由选择”，他所说的“恶心”其实是一种面对“荒谬”的无奈之举，以“本体”为中心的“绝对性”问题。而加缪却从“荒诞”这一所谓的人与世界唯一的联系出发，从哲学角度探讨人类在这个荒谬的世界里的生存之道，并将其概括为三种不同的心态：身体的自杀，哲学的自杀，以及抵抗。但是，加缪其实并不赞成肉体的自杀，也不赞成哲学的自杀，因为荒谬源于人与世界的共生，荒谬的经验不能脱离人，脱离世界，脱离荒谬自身，脱离荒谬。在电影中，在这个荒谬的世界中，作为一个局外人，一个陌生人，他进行了三种不同的抵抗。第一种是负面的逃避。一种是被囚禁在自己的宅子里，整天无所事事，生活变得毫无意义，其二发生在全力降服妖怪海夜叉却被误解、目睹陌生而异己的世界之后。他将自己彻底封印，连食物都不肯吃，口中喃喃道：“垂死挣扎你累不累,不如瘫在床上睡。”加缪认为，与肉体毁灭和生命剥夺的生理学式的死亡相区别，哲学式的死亡是一种精神的空洞，是一种被动的逃避，是一种完全否认人类自己的理性的虚无，也就是一种形上的抵抗。第二个方面是为了得到认可。除了被动隐居，他也确实用自己的行动赢得了所有人的认可，这一点从他从山河社稷图中出来，便能看出他急于铲除魔头，造福苍生就能看出。其实，“否定”的是哪吒对世俗偏见的“肯定”，是因为他觉得自己“值得”，所以才会坚持自己的价值观。正是因为，他觉得自己配得上这个世界的接纳与认同，他才会站在这个世界的对立面。对生活说了“不”又说了“是”，在一个荒谬的世界里生存，把人生耗竭，其实就是通过对这个世界的抵抗来给它以意义和价值，这就是加缪所说的“创作的逻辑”。第三种方式是对命运的挑战。一种是挑衅，一种是反击。当孩子们被哪吒捉弄，气急败坏地喊着“你是怪物”时，哪吒立刻变得凶神恶煞，对着众人的偏见发起了猛烈的反击。这种行动是用个人的抗争来维护自己的尊严与公义，其结果是单纯的“怨恨”，其本质在于通过武力来战胜另外一个人。其不愿受辱而乐于看到别人的受辱与痛苦，其结果是从普遍的价值观中分离出来的，其结果也超出了抗争对于人类自己的权益与内部价值的完整性的保护。第二个表现，就是战斗的一触即发。在这部电影的最高潮，当他意识到自己的“魔丸”与“天劫”的宿命时，他摆脱了乾坤戒的禁锢，成为了一个恶魔，然后他与天劫进行了一场战斗，这场战斗被认为是一场与死神对抗的战斗。加缪提出的“我反抗,故我们在”的观点，就是把抵抗宿命看作一种新的生存之道，只有通过抵抗，我们才能获得人的尊严与快乐。此外，在电影的结尾处，也出现了陈塘关子民在阳光普照下叩首的场面，这仿佛也在暗含着，哪吒的抵抗从“我”到“我们”的转变。天劫，也是所有人都要面对的。在此，“叛逆”直指人的身份认同，并把叛逆行为上升为“人”自身。三、反抗的结果：节制的自由加缪认为，理性的叛逆应基于人类共有的边界，并指向希腊的人类生存，因此，“南方思想”是他的叛逆的基本架构和终极目标。“南方思想”是其根本的结构和归宿，即以古希腊思想之中的适度、节制、均衡、中道、博爱为理论原则，它与“北方思想”的逻辑、思辨相对。加缪在他的《反抗者》一书中写道：“我们的世界不需要温吞吞的灵魂。它需要滚烫的心，它们知道节制的正确位置。”以南方思想为核心的叛逆实践，目的是要在确认了普遍的人性的前提下，回到有局限性的概念中去。从而避开了形而上的反对，也避开了“暴力绝对化、杀人合法化”的历史的反对，以一种谨慎的、有节制的、和解的态度来处理矛盾的冲突，从而维持着有限的自由和公正。这是一种相对的自由，它并不像一种完全的自由一样，可以剥夺别人的自由。唯有在某种程度上，人类共有的尊严才能得到保护，人类存在的价值与人生的意义才能得到确认。然后，他和敖丙一起对抗天劫，最后，他牺牲了自己的性命，一起度过了天劫，这就是电影的结尾。但这一次的抵抗，却可以理解为，在与敖丙的寒冰大阵对抗之前，哪吒所说的“无法完全释放，否则会昏迷”。在电影中，“乾坤环”代表了束缚，也代表了“哪吒”的“妖怪”身份，以及“妖怪”被压制的天性，这也是造成陈塘关子民对“妖怪”产生偏见的主要因素。因此，在影片高潮部分，哪吒意识到自己不能完全开乾坤圈的时候，他就从客观上与荒谬的世界达成了和解，他拒绝了使用暴力毁灭一切，并承认了自由的局限性。另一层次，也摒弃了利己的、孤独的反抗，将个人的命运与他人的命运相关联，将自身的存在提升为人类的共在，为着共性的命运和价值而反抗，因此，哪吒人之人性的存在价值发出了光芒。结语哪吒的抵抗实践，从“我命由我不由天”的个人抵抗，跳转到了创造共同性价值的逻辑，因为它最后不仅摒弃了形而上的抵抗，也就是因为对自己和世界的全盘否认，导致的被动逃避；也就是因为杀人合法化、暴力绝对化导致的毁灭破坏，而是将面临荒谬的出路，转向有节制的反抗。在独特的抵抗实践中，实现有限度的自由，并在普遍人性的基础上，寻找保卫了共同性的价值和意义，这可能就是电影中，哪吒的具体实践引起共鸣的一个主要因素。当然，在电影的最后，哪吒还是选择了臣服，这并不是西西弗斯那种明知不可能，还要去做的悲剧，但这并不妨碍他在对抗命运的同时，给他带来了一种绝望的美感。参考文献：[1][法]加缪《西西弗神话》沈志明,译[2]李军《加缪的“荒诞哲学”及其“文学化”》[3][美]理查德·坎伯《加缪》马振涛,杨淑学,译[4]龚翰熊《20世纪西方文学思潮》